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”杨锐重复着这两个词，又看向被打的那个学生：“这让人感觉无比正确的东西其实很多时候都是害人害己。比如刚才：你吃第一记耳光的时候就打回去，那绝不会吃第二记耳光。为何如何，因为你的头脑在思考：他为何要打我？我平日里并未惹他、他居然在老师面前打人，打人要被学堂开除的……”
“想的是这些吗？”杨锐说完对着那个被打的学生问。
“是，先生。”一会功夫，白嫩脸蛋此时肿的像个馒头。“我就担心被学堂开除……”
“那我问你，打架被开除的规定是谁定的？”见他还是心有制肘，杨锐再问。
“是师长们定的。”馒头脸再答。
“我再问你：老林子里有规矩吗？”杨锐继续问。“当今世界国与国有规矩吗？”
眼睛眨了几眨，馒头脸终于开窍了，他想笑却又痛的撕牙咧嘴，“没有规矩，先生。”
“因为考虑别人定下的规矩而忘记自己的本能，这就是你的教训。”杨锐看着他和蔼的赞许，而后看向课堂里的学生，“你们记住：祖宗赐予我们的本能比我们自己的脑袋好用百倍，但总是有人傻瓜的认为理性万能。理性真正能做到事情仅仅是在你选择之后，而不是在你选择之时。另外，天下没有别的规矩，除了这三条：
第一，就是勇敢。一个怯弱的人永远不值得信任，他就像河边的鹅卵石一样四面光光，平日里这些人温文儒雅、知书达理，但刀架在他脖子上的时候，为了能活下去，他什么事情都说得出来、都干得出来，所以我一直说勇敢是美德的基础。
第二是虔诚。如果说勇敢就是美德，那亡命之徒显然要另当别论。并不为自身利益的勇敢才是真正的美德，而要做到不顾私利的勇敢，只能是虔诚信仰。死确实是我们在这个世界的结束，可谁有能否定死不是下一个世界的开始？
第三则是守诺。唯有勇敢而虔诚的人才能守诺，那些鹅卵石想守却受不住，亡命之徒为了私利又不屑于守。这就回到之前我们那个话题：所谓的权力制衡和制度决定论。在一个满是鹅卵石的世界，权利无法制衡，因为找不到支点；同样，在一个满是亡命徒的世界，再精巧的制度也等于虚无，因为根本没人遵守。国民的品性和美德才是国家的未来，这样的国家需要三权制衡吗？不需要；需要精巧的制度吗？也不需要。
因此我们可以说，当一个国家把希望寄托在所谓的三权制衡或者制度上时，她离彻底崩塌那一天已经非常近了。制度之所以还能建立，是因为她
